经典名人名言短句

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1.自己活着，就是为了使别人活得更美好。——雷锋

2.鞠躬尽瘁，死而后己。——诸葛亮

3.一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。——巴尔扎克

4.自己的手就是大自然的统治者。——谚语

5.富人如果把金钱放在你手中，你不要对这点恩惠太看重。因为圣人曾经这样教诲：勤劳远比黄金可贵。——萨迪

6.读书足以恬情，足以博采，足以长才。 ——培根

7.爱好读书，就能把无聊的时刻变成喜悦的时刻。 ——孟德斯鸠

8.读书有时会使人突然明白生活的意义，使他找到自己在生活中的位置。 ——高尔基

9.“必读书要多，案头书要少。”我以为案头只能摆两本书，一本是精读的。另一本是泛读的，作为调剂。——夏承焘

10.读书不可以强读，强读必无效，反而有害，这是读书之第一义。 ——林语堂

11.我读书的办法总是以“定量”、“有恒”为主。不切实际地贪多，既不能理解，又不能忘记。 —— 徐特立

12.读书不光能补充知识，还可以通过书籍，使作者与读者在对话中，产生生命的共鸣，共同塑造人生。 —— 池田大作

13.看书的目的，在把书变成我所有。 —— 谢觉哉

14.一个人想聪明，得多念书，正派的书固然好，坏的魔道书也好，念的越多越好，要把所有的书都念过，才能找到好书。——高尔基

15.不读书的人，不光人要变得浅薄，也将被社会的前进步伐所抛弃。 —— 池田大作

16.学问是光明，蒙昧是黑暗。念书吧。 ——契诃夫

17.课外阅读，用形象的话来说，既是思考的大船借以航行的帆，也是鼓帆前进的风。没有阅读，就既没有帆，也没有风。 —— 苏霍姆林斯基

18.人的心只容得下一定程度的绝望，海绵已经吸够了水，即使大海从它上面流过，也不能再给它增添一滴水了。——雨果

19. 一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。——尼采

20.一个人越聪明、越善良，他看到别人身上的美德越多；而人越愚蠢、越恶毒，他看到别人身上的缺点也越多。——托尔斯泰

21.世界以痛吻我，要我报之以歌。——泰戈尔

22.生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。-泰戈尔

23.当真理还正在穿鞋的时候，谎言就能走遍半个世界。——马克吐温

24.人生有两个悲剧，第一是想得到的得不到，第二是想得到的得到了。——王尔德

25.我愿意深深地扎入生活，吮尽生活的骨髓，过得扎实，简单，把一切不属于生活的内容剔除得干净利落，把生活逼到绝处，用最基本的形式，简单，简单，再简单。——梭罗

古代关于修身养性的名人名言警句

社会结构主要由两大部分组成：经济基础和上层建筑。文学是上层建筑中的一部分。这只是马克思关于文学与社会之间关系的思想中的一个十分单纯的定位。实际上，就马克思的全部观点而言，社会的完整结构要比这复杂得多，文学在社会结构中的位置也并不是这么平面。在文学与社会的关系上，一方面文学是意识形态的一种；另一方面文学又是能够同时面对由上层建筑和经济基础所构成的整个社会。文学与整个社会之间，不仅是一种静态的关系，更值得我们注意的是它们的动态结构。文学与社会这种动态关系所表现出来的突出问题是文学究竟从哪里来？也就是文学的源泉是什么的问题。对此，历史上曾出现了三种主要的说法：再现说、表现说和能动反映说。

再现说主张文学艺术来源于生活，是对生活的模仿和再现。在西方，从古希腊时期就开始存在的模仿说，就是一种典型的再现说文艺观。在苏格拉底之前，希腊的思想家们认为文艺是模仿自然的，如赫拉克利特就提出过艺术是模仿自然的，是以自然的面貌出现的观点。从苏格拉底开始，文艺观念出现了人文主义转向，突出了社会人生这一文艺模仿的对象。亚里斯多德继承了苏格拉底的这一思想，并对模仿说做出了较为深入的论述。19世纪西方的现实主义文艺思潮，一方面是对古希腊模仿说观念的一种延续，另一方面又站在时代的高度从理论到实践两个方面完善了再现说的文学观。俄国文艺理论家车尔尼雪夫斯基相信生活是最美的，所以他认为文艺只要是原原本本地复现了生活就达到了自己的目的。再现说在西方是一种源远流长并具有相对统治地位的思想传统。尽管在中国也有《周易》的“观物取象”的观念，并且这一观念在后来也得到了一定的深化，但中国的文艺观还是更倾向于表现说。

表现说主张文学艺术是作家内心世界的表现，是作家情感的自然流露。表现说在中国和西方都有大量的主张者。中国古老的《尚书·尧典》中就说：“诗言志，歌永言。”这很类似于表现说的观点。这种观念被后人总结为中国诗歌的一种传统，给中国的诗歌创作和诗歌理论带来重大久远的影响。《毛诗序》说：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。”无论是称为“志”，还是称为“情”，它们很显然都是指作家的内心世界。刘勰的《文心雕龙》，仅就其题目来看，就可窥见一斑。实际上也是如此，这部经典的文艺理论著作始终把“情性”与作品的关系作为关注点。中国的抒情文学远比叙事文学发达得多的现象，大概也是与这种“诗言志”的文学观念不无关系吧。表现说在中国是一种源远流长并具有主导性的文学艺术观念，当然中国有关表现说的思想中已经包含着某种道德意味和理性成分。在西方，古希腊的柏拉图提出了诗歌创作的灵感说，尽管他的灵感说具有神秘主义色彩，但其含义却是把文学视为心灵的表现。康德把文艺创作看做是人类的情感活动。欧洲19世纪的浪漫主义文学家们正是在这样一种文学观的指导下进行创作的，如华兹华斯、雪莱等。20世纪的精神分析学创始人弗洛伊德更是提出了特色极为鲜明的表现说文艺观，他认为文学不过是人的潜意识的升华，是作家所作的白日梦。这就把人的与外界没有直接的关系的深层意识视作了文学艺术本源。

再现说强调社会生活对文学的本源地位，强调文学对生活的依赖关系，体现了现实主义的创作精神，同时在一定意义上忽视了文学艺术与创作主体之间的关系，忽视了作家在文学创作中的主观能动性。而表现说与再现说相对，关注了作家的内心世界与文学之间的关系，强调了创作主体的能动性和自主性，同时它又忽略了生活对文学的最终决定意义和文学对生活的依赖关系。如此说来，再现说和表现说的文艺观念虽然都具有很大程度的合理性，但也都同时存在着明显的理论偏见，都没有概括出文学历史的全部事实。与上述两种观念不同，也存在着另外一种试图避免再现说和表现说的理论局限的说法，即能动反映说。

能动反映说认为文学是作家对社会生活的能动反映，是人的本质力量对象化的产物。黑格尔早就提出过能动反映说的观点，他说：文学艺术“是反映在作品里的艺术家的心灵，这个心灵所提供的不仅是外在事物的复写，而是它自己和它的内心生活。”[2]这里提醒人们在认识文学的本质属性的时候，要同时注意客观生活与作家心灵两个方面的因素。马克思主义关于生活与文学艺术关系的论述，集中地体现了能动反映说的思想。马克思曾经从哲学的角度思考过人类的普遍创造活动，他说：“劳动的对象是人类生活的对象化；人不仅像在意识中那样理性地复现自己，而且能动地、现实地复现自己，从而在他创造的世界中直观自身。”[3]这就是说，人所创造的一切对象都将是体现着创造者本质力量的存在，是人的能动创造的结果。文学作为人类的一种精神劳动，突出地体现着这一特征。作家笔下的艺术世界是作家对现实生活的独特理解并根据这种理解进行重新创造的结果，是对客观世界的能动反映的结果。毛泽东也曾说：“作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。”[4]这就不仅肯定了社会生活对文学艺术的源泉地位，同时也强调了作家的主观能动性，确立了文学艺术是创作主体对现实生活的能动反映这样一个基本观念。

文学离开生活就失去了它的客观基础，离开作家的主体意识，文学就丧失了它的存在意义。能动反映说辩证地处理了生活、作家和作品之间的关系，既承认文学来源于生活，同时又强调了作家的独特创造力，真正概括了文学总是体现为再现与表现的统一这样一个基本的事实，真正揭示了文学的某些本质属性。社会结构主要由两大部分组成：经济基础和上层建筑。文学是上层建筑中的一部分。这只是马克思关于文学与社会之间关系的思想中的一个十分单纯的定位。实际上，就马克思的全部观点而言，社会的完整结构要比这复杂得多，文学在社会结构中的位置也并不是这么平面。在文学与社会的关系上，一方面文学是意识形态的一种；另一方面文学又是能够同时面对由上层建筑和经济基础所构成的整个社会。文学与整个社会之间，不仅是一种静态的关系，更值得我们注意的是它们的动态结构。文学与社会这种动态关系所表现出来的突出问题是文学究竟从哪里来？也就是文学的源泉是什么的问题。对此，历史上曾出现了三种主要的说法：再现说、表现说和能动反映说。

再现说主张文学艺术来源于生活，是对生活的模仿和再现。在西方，从古希腊时期就开始存在的模仿说，就是一种典型的再现说文艺观。在苏格拉底之前，希腊的思想家们认为文艺是模仿自然的，如赫拉克利特就提出过艺术是模仿自然的，是以自然的面貌出现的观点。从苏格拉底开始，文艺观念出现了人文主义转向，突出了社会人生这一文艺模仿的对象。亚里斯多德继承了苏格拉底的这一思想，并对模仿说做出了较为深入的论述。19世纪西方的现实主义文艺思潮，一方面是对古希腊模仿说观念的一种延续，另一方面又站在时代的高度从理论到实践两个方面完善了再现说的文学观。俄国文艺理论家车尔尼雪夫斯基相信生活是最美的，所以他认为文艺只要是原原本本地复现了生活就达到了自己的目的。再现说在西方是一种源远流长并具有相对统治地位的思想传统。尽管在中国也有《周易》的“观物取象”的观念，并且这一观念在后来也得到了一定的深化，但中国的文艺观还是更倾向于表现说。

表现说主张文学艺术是作家内心世界的表现，是作家情感的自然流露。表现说在中国和西方都有大量的主张者。中国古老的《尚书·尧典》中就说：“诗言志，歌永言。”这很类似于表现说的观点。这种观念被后人总结为中国诗歌的一种传统，给中国的诗歌创作和诗歌理论带来重大久远的影响。《毛诗序》说：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。”无论是称为“志”，还是称为“情”，它们很显然都是指作家的内心世界。刘勰的《文心雕龙》，仅就其题目来看，就可窥见一斑。实际上也是如此，这部经典的文艺理论著作始终把“情性”与作品的关系作为关注点。中国的抒情文学远比叙事文学发达得多的现象，大概也是与这种“诗言志”的文学观念不无关系吧。表现说在中国是一种源远流长并具有主导性的文学艺术观念，当然中国有关表现说的思想中已经包含着某种道德意味和理性成分。在西方，古希腊的柏拉图提出了诗歌创作的灵感说，尽管他的灵感说具有神秘主义色彩，但其含义却是把文学视为心灵的表现。康德把文艺创作看做是人类的情感活动。欧洲19世纪的浪漫主义文学家们正是在这样一种文学观的指导下进行创作的，如华兹华斯、雪莱等。20世纪的精神分析学创始人弗洛伊德更是提出了特色极为鲜明的表现说文艺观，他认为文学不过是人的潜意识的升华，是作家所作的白日梦。这就把人的与外界没有直接的关系的深层意识视作了文学艺术本源。

再现说强调社会生活对文学的本源地位，强调文学对生活的依赖关系，体现了现实主义的创作精神，同时在一定意义上忽视了文学艺术与创作主体之间的关系，忽视了作家在文学创作中的主观能动性。而表现说与再现说相对，关注了作家的内心世界与文学之间的关系，强调了创作主体的能动性和自主性，同时它又忽略了生活对文学的最终决定意义和文学对生活的依赖关系。如此说来，再现说和表现说的文艺观念虽然都具有很大程度的合理性，但也都同时存在着明显的理论偏见，都没有概括出文学历史的全部事实。与上述两种观念不同，也存在着另外一种试图避免再现说和表现说的理论局限的说法，即能动反映说。

能动反映说认为文学是作家对社会生活的能动反映，是人的本质力量对象化的产物。黑格尔早就提出过能动反映说的观点，他说：文学艺术“是反映在作品里的艺术家的心灵，这个心灵所提供的不仅是外在事物的复写，而是它自己和它的内心生活。”[2]这里提醒人们在认识文学的本质属性的时候，要同时注意客观生活与作家心灵两个方面的因素。马克思主义关于生活与文学艺术关系的论述，集中地体现了能动反映说的思想。马克思曾经从哲学的角度思考过人类的普遍创造活动，他说：“劳动的对象是人类生活的对象化；人不仅像在意识中那样理性地复现自己，而且能动地、现实地复现自己，从而在他创造的世界中直观自身。”[3]这就是说，人所创造的一切对象都将是体现着创造者本质力量的存在，是人的能动创造的结果。文学作为人类的一种精神劳动，突出地体现着这一特征。作家笔下的艺术世界是作家对现实生活的独特理解并根据这种理解进行重新创造的结果，是对客观世界的能动反映的结果。毛泽东也曾说：“作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。”[4]这就不仅肯定了社会生活对文学艺术的源泉地位，同时也强调了作家的主观能动性，确立了文学艺术是创作主体对现实生活的能动反映这样一个基本观念。

文学离开生活就失去了它的客观基础，离开作家的主体意识，文学就丧失了它的存在意义。能动反映说辩证地处理了生活、作家和作品之间的关系，既承认文学来源于生活，同时又强调了作家的独特创造力，真正概括了文学总是体现为再现与表现的统一这样一个基本的事实，真正揭示了文学的某些本质属性。 君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。 —— 柳宗元

我所学到的任何有价值的知识都是由自学中得来的。 达尔文

在观察的领域中，机遇只偏爱那种有准备的头脑。 巴斯德

知识本身并没有告诉人们怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。 培根

读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。 笛卡尔

知识有如人体血液一样宝贵。人缺了血液，身体就会衰弱；人缺少知识，头脑就要枯竭。 高士其

作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。 马克思

我平生从来没有做过一次偶然的发明。我的一切发明都是经过深思熟虑，严格试验的结果。 爱迪生

人的价值蕴藏在人的才能之中。 马克思

把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。 高尔基

不要在已成的事业中逗留着！ 巴斯德

学习 永远不晚。 高尔基

少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。 刘向

读书而不思考，等于吃饭而不消化。 波尔克

学而不思则惘，思而不学则殆。 孔子

好动与不满足是进步的第一必需品。 爱迪生

好奇心造就科学家和诗人。 法朗士

今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。 歌德

具有丰富知识和经验的人，比只有一种知识和经验的人更容易产生新的联想和独到的见解。 泰勒

人的知识愈广，人的本身也愈臻完善。 高尔基

一切假知识比无知更危险。 肖伯纳

书籍使我变成了一个幸福的人，使我的生活变成轻松而舒适的诗。 高尔基

我的成就，当归功于精力的思索。 牛顿

知识就是力量。 培根

知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛。 李大钊

书是人类进步的阶梯。 高尔基

如果你希望成功，当以恒心为良友，以经验为参谋，以当心为兄弟，以希望为哨兵。 爱迪生

自暴自弃，这是一条永远腐蚀和啃噬着心灵的毒蛇，它吸走心灵的新鲜血液，并在其中注入厌世和绝望的毒汁。 马克思

发明家全靠一股了不起的信心支持，才有勇气在不可知的天地中前进。 巴而扎克

不知道并不可怕和有害。任何人都不可能什么都知道，可怕的和有害的是不知道而伪装知道。 托尔斯泰

成功＝艰苦的劳动＋正确的方法＋少谈空话。 爱因斯坦

成功的科学家往往是兴趣广泛的人。他们的独创精神可能来自他们的博学。多样化会使人观点新鲜，而过于长时间钻研一个狭窄的领域，则易使人愚蠢。 贝弗里奇

对一切来说，只有热爱才是最好的老师，它远远胜过责任感。 爱因斯坦

耐心和恒心总会得到报酬的。 爱因斯坦

耐心是一切聪明才智的基础。 柏拉图

平静的湖面，炼不出精悍的水手；安逸的环境，造不出时代的伟人。 列别捷夫

理想的书籍是智慧的钥匙。 托尔斯泰

重要的不是知识的数量，而是知识的质量。有些人知道得很多，但却不知道最有用的东西。 托尔斯泰

在天才和勤奋两者之间，我毫不迟疑地选择勤奋，她是几乎世界上一切成就的催产婆。 爱因斯坦

一个能思考的人，才真是一个力量无边的人。 巴尔扎克

生活便是寻求新的知识。 门捷列夫

书读得越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多；而当你读书而思考得越多的时候，你就会越清楚地看到，你知道得还很少。 伏尔泰

我从来不记在辞典上已经印有的东西。我的记忆力是运用来记忆书本上还没有的东西。 爱因斯坦

学习知识要善于思考,思考,再思.我就是靠这个方法成为科学家的。

爱因斯坦

无论掌握哪一种知识，对智力都是有用的，它会把无用的东西抛开而把好的东西保留住。 达·芬奇

文学一词的最初含义，是指文章和博学。从现有文献记载看，“文学”一词最早出现在孔子《论语》中，则直接地指文章和博学，被列为孔门四科（德行、言语、政事和文学）之一：“文学子游、子夏。”后来的《魏书·郑义传》这样说：“而羲第六，文学为优。”在这里，文学是指有文采的语言作品，即今天意义上的文学；同时，文学也指人的博学，即今天意义上的学识或学术，如哲学、历史、语言等。 可以看到，文学一词在中国出现，一开始就突出了“文采”含义。同时，文学从它被使用时起就具有了学识（博学）含义。 按照这种观点，凡是富于文采的作品和显示渊博学识的作品，都可以被称为文学。

从魏晋时代起，文学逐渐地将“博学”含义排除了出去，而专注于以富有文采的语言去表达情感。这就形成了一种新的较为狭窄的含义：文学是指有文采的缘情性作品。 在魏晋时期，具体说是在5世纪时，南朝宋文帝建立“四学”即“儒学”、“玄学”、“史学”和“文学”。这是一个重要的标志性事件：“文学”开始从广义文学大家庭中分离出来，甩开非文学形态而独立发展，确立了自身的特殊性[1]。这种特殊性大致可以相当于今日的“语言性艺术”的内涵了，尽管当时并未使用“艺术”字样。这就是说，文学实际上被认为具有了语言性艺术的性质。 这样，可以理解文学的另一个内涵较为单一的含义：文学是指那些以表达情感为主并具有文采的语言作品。

在中国古代，文学一词的含义并不是固定不变的，往往与学识、甚至所有语言性作品形成复杂的联系。它最初的“博学”含义并没有伴随它的“缘情”特点的突出而消退或消失，而是由于社会文化语境的特殊需要而时常复活，并且有时还占据主导地位。

从两汉时起，文学的“有文采的语言作品”和“博学”双重含义受到分解，人们开始把“文”与“学”、“文章”与“文学”区别开来，称今天意义上的文学为“文学”或“文章”，而称学术著作为“学”或“文学”。与此相应，在魏晋六朝时代，人们还提出了“文”与“笔”的区分。 到了唐、宋时期，“文”（文学）与“学”（学术）之间的分界逐渐地获得弥合，“文以载道”或“文以明道”的思想通行开来，广义文学观获得了进一步的具体化。韩愈倡导文学传达“道”或“古道”：“愈之志在古道，又甚好其言辞。”[2]他反对过去那种一味注重“言辞”（相当于“文采”）的时风流弊，强调文学传达儒家“古道”。“读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也。盖学所以为道，文所以为理耳。”[3]如果说“学”（学术）的目的是表述儒家之道，那么同样，“文”（文学）的目的也就是传达“理”――儒家之道的具体化形态。“文”与“学”正是在“道”的基点上统合为一体。柳宗元更直接地主张“文以明道”：“始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务采色、夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎，远乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不远矣。”[4]。他反思自己年轻时只重视言辞及文采的偏颇，认识到“文以明道”才是文学写作最重要的事。他指出：“余惧世之学者溺其文采而沦于是非，不得由中庸以入尧舜之道。”[5]他坚持认为如果沉溺于“文采”就会阻碍通向“尧舜之道”。这样，从唐代起，文学中“言辞”及“文采”受到抑制而“明道”成为最高目标，这就为消除文学与非文学之间的分野铺平了“道”。正由于“道”的主宰作用，“文”与“学”在“道”的基点上重新消除了差异，“文章”与“博学”两义再度形成统合，从而“文学”又在新的语境中重新复活了先秦时代的原初含义。从此时起到清代，这种学术意义上的文学概念一直被沿用。 清末民初学者章炳麟的观点，可以说代表了这种广义的文学观的一种极致。他坚持认为：“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学。”[6]在他看来，“文学”一词应当具有如下含义：凡以文字形式显示在竹帛上的，就叫做“文”；而讨论“文”的规律和法则的，就叫做“文学”。这里不仅明确地沿用文学的文章和学术含义，而且使它无限地扩大到凡“著于竹帛”的一切文字形态。这意味着，人类创造的一切有文字记载的语言性符号都可以称为文学，从而使得文学成为包括文章和学术在内的一切文字（语言）作品的总称。凡是用语言（文字）制作成的作品都可以被称为文学。这就几乎包括了人类创造的所有语言（文字）性符号：口头言语、文字以及它们所传达的诗歌、散文、小说、哲学、历史等作品。文学既可以指有文采的表情的语言性作品，即今日文学；也可以指传达消息的日常言谈、记事载言的史书、说理论事的学术著述等，即今日非文学。 这种包容一切的广义的文学含义，就与现代西方语言学和符号学的“语言性符号”（linguistic sign）一词相近了。这样，文学一词就是人的所有语言性符号行为及其作品的代名词了。 所以，文学在广义上泛指人类创造的一切语言性符号，包括今日的文学和非文学。

随着晚清以来西方学术分类机制的传入，中国逐渐地形成了如下现代文学术语：文学是一种语言性艺术。这一现代含义其实是来自现代西方的狭义文学观念与中国古代狭义文学观念在现代相互交汇的结果。可以说，西方文学观念为文学提供了现代学术分类机制，而中国古代狭义文学观念则为它设置了传统依据。当着西方“美的艺术”观念传入，中国魏晋以来的有文采的缘情性文学观念就被激活了，从而汇合成一种新的现代性文学观念。这种汇合点在于两方面：第一，西方的“美的艺术”中的形式美内涵与中国的“文采”得以对应起来；第二，西方的“美的艺术”中的表情性内涵与中国的“缘情”内涵相沟通。也就是说，来自西方的形式美和表情性观念与中国固有的文采和缘情性传统观念实现了现代跨文化汇通。因此，如果只看到西方影响而忽略中国古代自身的狭义文学观念传统的激活，是无法完整地把握现代文学含义的来由的。 这样，文学的现代含义是：文学是一种语言性艺术，是运用富有文采的语言去表情达意的艺术样式。 1.文学是人类感情的最丰富最生动的表达，是人类历史的最形象的诠释。——赵丽宏

2.以语言文学为工具形象的反映客观现实的艺术。包括戏剧、诗歌、小说、散文等。——现代汉语词

3.语言文字都是人类达意表情的工具，达意达得好、表情表得妙，便是文学。——胡适

4.诗人是世界的回声，而不仅仅是是自己灵魂的保姆。——高尔基

毋意，毋必，毋固，毋我。《论语》

（译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以我为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。）

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。《论语》

（译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。）

自爱是一已之爱，博爱是众生之爱；不弃自爱，弘扬博爱，才是真爱。

应对非议，无愧则心安；身遭诬陷，无愧则定神。

岁老根弥壮，阳骄叶更阴。王安石

做事不必与俗同，亦不宜与俗异。做事不必令人喜，亦不可令人憎。

寡言养气，寡事养神，寡思养精，寡念养性。

恶，恐人知，便是大恶。善，欲人知，不是真善。

修养的花儿在寂静中开过去了，成功的果子便要在光明里结实。冰心

修养之于心地，其重要犹如食物之于身体。西塞罗

虚伪永远不能凭借它生长在权利中而变成真实。泰戈尔

许多思想是从一定的文化修养上产生出来的，就如同幼芽是长在绿枝上一样。歌德

峣峣者缺，皎皎者易污。《阳春》之曲，和者必寡，盛名之下，其实难副。范晔

要评判美，就要有一个有修养的心灵。康德

要想有教养，就要去了解全世界都在谈论和思索的最美好的东西。马阿诺德

一个人必须把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪费在任何别的事情上。列夫？托尔斯泰

滴水穿石，不是力量大，而是功夫深。

诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

呱呱地生，快快地长，慢慢地老，悄悄地走。任仲夷、刘建章

人生百年不足奇，早起早睡健身心，少停多动添活力，乐观开朗有裨益。高德江

劳逸结合，动静结合，养炼结合康乐寿。庄炎林

存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。

善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。

看山神静，观海心阔。沉淀不是消沉，是用一颗淡然的心审视浮躁，在宁静中找到属于自我的位置。沉淀，是一种积累，一种踏实，一种谦和，一种智慧，更是心灵的一种安详和井然。沉淀是一种素心处世的生活态度，汲取菁华，沉积智慧。让心灵静谧，让性命丰盈，在不平静的生活中找回宁静的美丽！

修养，要知羞而学，知错而改，知耻而思。

孝顺要及时，行善也要及时。

以读书立志的修身养性名言：且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书，苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！

在困难和逆境中的修身养性名言：我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，预想他日人亦有以盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以恕字自惕，常留余地处人，则荆棘少矣。

以静字修身养性名言：静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑，仅须臾耳；大地数万里无有纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳；古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛之一毛耳；事变万端，美名百途，人生才力之能办者，不过太仓之一粒耳。知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。

以勤字修身养性名言：凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。凡一家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴；若全无一分，未有不败。和字能守几分，未有不兴；不和未有不败者。诸弟试在乡间将此三字于族戚人家历历验之，必以吾言为不谬也。

以耐字修身养性名言：读经有一耐字诀。一句不通，不看下句，今日不通，明日再读；今年不精，明年再读，此所谓耐也。困时切莫间断，熬过此关，便可少进。再进再困，再熬再奋，自有亨通精进之日。不特写字，凡事都有极困难之时，打得通的，便是好汉。

从失败的教训中修身养性名言：吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气。谚云吃一暂长一智，吾生平长进全在受挫受辱之时，务须明励志，蓄其气而长其智，切不可戡恭然自馁也。大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。

与人为善的修身养性名言：思古圣人之道莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也；以德薰人，是以善养人也，皆与人为善之事也。君相之道，莫大乎此；师儒之道，亦莫大乎此。仲尼之无常师，即取人为善也；无行不与，即与人为善也。为之不厌，即取人为善也；诲人不倦，即与人为善也。

存私者入俗，去私者新生，无私者才是慧觉。

大慈缘于大善，大善缘于大爱，大爱缘于大德。

赐福别人，就是造福自我；宽待别人，就是善待自我。

心如水，而性则可能是盐是糖是茶是咖啡这样，心境不一样时，心性也会异样。佛性则是人性的慧根。

慧语：明白可沟通心灵，信任则可连接心灵。让人听容易，叫人服困难。处顺事之境愈宜静，处逆事之境愈宜忍，处急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平。连空气都浑浊了，两袖还能有清风吗？安祥方能静观，静观方能明断，明断方能行动。

君子求诸己，小人求诸人。《论语》

（译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。）

君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语》

（译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。）

关于修身养性的人生名言

修身养性的人生名言

人这一辈子:

人这一辈子，怎么都是过，与其皱眉头，不如偷着乐。

冬天别嫌冷，夏天别嫌热，有钱别装穷，没钱别摆阔，

闲暇养养身，每日找找乐，苦辣酸甜都尝过，才算没白活！

生活中：

生活中要用大海的胸怀面对，用科学的方法支配，

用皇帝的御膳养胃，用清新的空气洗肺，

用灿烂的阳光晒被，像懒猫一样安睡。

修身:

多读书养才气，慎言行养清气，重情义养人气，

能忍辱养志气，温处事养和气，讲责任养贤气，

系苍生养底气，淡名利养正气，不媚俗养骨气，

敢作为养浩气，会宽容养大气。

懂得:

懂得喝酒的人，找到感觉；懂得知足的人，找到快乐；

懂得放下的人，找到自由；懂得珍惜的人，找到幸福；

懂得关怀的人，找到朋友。

知音:

茶——苦而后甘，令人回味；

酒——绵而后劲，叫人道爽；

泉——清而味淡，却用一生来品出甜。

一个知音，如茶、如酒、如泉，让人受益一生。

或……或:

或淡或雅，花总在绽放；或盈或缺，

月总在天上；或高兴或痛苦，日子总是在过；

或期盼或失望，希望总在眼前；或见或不见，朋友永在心间。

忘却尘世的累:

以粗茶淡饭养养胃，用清新空气洗洗肺，

让灿烂阳光晒晒背，找群朋友喝个小醉，

像猫咪那样睡一睡，忘却辗转尘世的累。

情字了得:

世上最难断的是感情，最难求的是爱情，

最难还的是人情，最难得的是友情，

最难分的是亲情，最难找的是真情，

最难受的是无情，最可爱的是你微笑的表情！

延伸阅读：

20xx修身的经典语录

古代关于文学的名人名言警句大全

1、汝果欲学诗，工夫在诗外。陆游

2、人的知识愈广，人的本身也愈臻完善。高尔基

3、优秀的作品无论你怎样去探测它，都是探不到底的。歌德

4、文学是人的生活的教科书。车尔尼雪夫斯基

5、文学使思想充满血和肉，它比科学和哲学更能给予思想以巨大的明确性和说明性苏 高尔基

6、社会向文学提供素材，文学向社会提供规范。郭沫若

7、汝果欲学诗，工夫在诗外。宋陆游

8、人的知识愈广，人的本身也愈臻完善。高尔基

9、人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！ 奥斯特洛夫斯基

10、弄文学的人，只要一坚韧，二认真，三韧长，就可以了。鲁迅

11、妙想就像在外流浪的孩子，会在你最意想不到的时候出现。Bern Williams

12、没有人能通过模仿别人而成名。Samuel Johnson

13、过于长时间钻研一个狭窄的领域，则易使人愚蠢。贝弗里奇

14、风格就是人品。巴尔扎克

15、文学是社会的家庭教师。别林斯基

16、文章均得江山肋。宋王十朋

17、一篇向人写肝肺，四海知我霜鬓须。宋苏轼

18、异端是生活的诗歌，因此有异端思想是无伤于一个诗人的。歌德

19、艺术是让我们意识到真理的诺言。picasso

20、任何人都可能犯错误，但只有傻瓜才坚持错误。 （西塞罗）

21、鹰比人看得远得多，但是人的眼睛识别东西远胜于鹰。狗比人具有锐敏得多的嗅觉，但是它不能辨别在人看来是各种东西的特定标志的气味的百分之一。（恩格斯）

22、文化是复杂的整体,它包括知识,信仰,艺术,道德,法律,风俗以及其它作为社会一分子所习得的任何才能与习惯,是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩。（泰 勒）

23、中国传统文化之根本精神为融和与自由。（许思园）

24、人与文化是一种共在关系,即人是有文化的人,文化是人的文化,人的存在离不开文化的存在,文化的存在也离不开人的存在。（李金齐）

25、文化作为人最核心的内在因素，决定了人之所以为人，此人之所以非彼人。占有文化、支配文化、创造文化的意识和能力，彰显着人与人的根本差别。

26、文，错画也。（许 慎）

27、礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。（刘宝楠）

28、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（孔 子）

29、一个能思考的人，才真是一个力量无边的人。巴尔扎克

30、眼底江山皆净域，毫端兰竹见灵魂。许乃钊

31、一个能思考的人，才真是一个力量无边的人。 巴尔扎克

32、生活便是寻求新的知识。 门捷列夫

33、文学就像炉中的 火一样，我们从人家借得火来，把自己点燃，而后传给别人，以致为大家所共同。福楼拜

34、文学是社会现象经过创造过程的反映;反过来，社会要受到文学的创造性的影响被塑造。社会向文学提供素材，文学向社会提供规范。郭沫若

35、在天才和勤奋两者之间，我毫不迟疑地选择勤奋，她是几乎世界上一切成就的催产婆。 爱因斯坦

36、具有丰富知识和经验的人，比只有一种知识和经验的人更容易产生新的联想和独到的见解。 泰勒

37、人的知识愈广，人的本身也愈臻完善。 高尔基

38、一切假知识比无知更危险。 肖伯纳

39、书籍使我变成了一个幸福的人，使我的生活变成轻松而舒适的诗。 高尔基

40、我的成就，当归功于精力的思索。 牛顿

41、知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛。 李大钊

42、书是人类进步的阶梯。 高尔基

43、如果你希望成功，当以恒心为良友，以经验为参谋，以当心为兄弟，以希望为哨兵。 爱迪生

44、言者志之苗，行者文之根。白居易

45、言论关时务，篇章见国风。杜荀鹤

46、学习知识要善于思考，思考，再思。我就是靠这个方法成为科学家的。爱因斯坦

47、一个能思考的人，才真是一个力量无边的人。巴尔扎克

48、世事洞明皆学问，人情练达即文章。清曹雪芹

49、知识本身并没有告诉人们怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。培根

50、把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。高尔基

51、学习知识要善于思考，思考，再思。我就是靠这个方法成为科学家的。爱因斯坦

52、文学使思想充满血和肉，它比科学和哲学更能给予思想以巨大的明确性和说明性。苏高尔基

53、没有人能通过模仿别人而成名。SamuelJohnson

54、诗言志，歌咏言。尚书

55、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。笛卡尔

56、在一生中连一次诗人也未做过的人是悲哀的。拉马丁

57、艺术不是一种观察方式是什么？ThomasBerger

58、优秀的作品无论你怎样探测它，都是探不到底的。歌德

59、一首伟大的诗篇象一座喷泉一样，总是喷出智慧和欢愉的水花。雪莱

60、无论掌握哪一种知识，对智力都是有用的，它会把无用的东西抛开而把好的东西保留住。达芬奇

61、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。鲁迅

62、无论掌握哪一种知识，对智力都是有用的，它会把无用的东西抛开而把好的东西保留住。达芬奇

63、我所学到的任何有价值的知识都是由自学中得来的。达尔文

64文学对人民的发展多多少少总会有所影响，在历史运动中多多少少总会起重要的作用。（俄国思想家）车尔尼雪夫斯基

65　文学就是用语言来创造形象、典型和性格，用语言来反映现实事件、自然景然和思维过程。（前苏联作家）高尔基

66　文学就像炉中的火一样，我们从人家借得火来，把自己点燃，而后传给别人，以致为大家所共同拥有。（法国作家）福楼拜

67　文学是社会的阶级和集团意识形态情感、意见、企图和希望之形象的表现。（前苏联作家）高尔基

68　一首好诗，能让人如面对明镜，觉得内与外都变得清明洁净了。（中国诗人）席慕蓉

69　文学应该记载下过去所经历的道路，追随那行动着的群众，沿着他们所走过的道路把那幅五光十色的历史图画给展

70　示出来。（俄国作家）列夫托尔斯泰

71　世界上不可能用任何人力材料建筑的宫殿和城堡，原可以用文字作成功的。（中国作家）沈从文

72　社会向文学提供素材，文学向社会提供规范。（中国作家）郭沫若

73　是文学唤醒我们注意人类生活的准则，平息大火，抑制邪恶。（法国作家）圣皮埃尔

74　弄文学的人，只要一坚韧，二认真，三韧长，就可以了。（中国作家）鲁迅

75　我以一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。（中国作家）鲁迅

76　文学用有教养者的庄重榜样来激发我们的品德，它颂扬有教养者，把他们描写为值得我们效仿的形象。（法国作家）圣皮埃尔

77、一篇向人写肝肺，四海知我霜鬓须。苏轼

78、知识不多就是愚昧；不习惯于思维，就是粗鲁或蠢笨；没有高尚的情操，就是卑俗。车尔尼雪夫斯基

79、作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。马克思

80、是文学唤醒我们注意人类生活的准则，平息大火，抑制邪恶。圣皮埃尔

81、知识有如人体血液一样宝贵。人缺了血液，身体就会衰弱；人缺少知识，头脑就要枯竭。高士其

82、只要人越来越堕落，文学也就一落千丈。歌德

修身养生名人名言

物质是养老的基础，精神是养老的支柱，科学是养老的法宝。要有正确的养老观，开创人生第二春。——王兴华

人生匆匆如烟云，欣逢晚年好光景。经常活动健身体，昼养生更要紧。——许海清

人生百年不足奇，早起早睡健身心，少停多动添活力，乐观开朗有裨益。——高德江

吃饭不饱，走路不跑，遇事不恼。——董必武

世有老少年，也有少年老，不落时代后，年老才可宝。——徐特立

健康不是一切，但推动健康就没有一切。自我保健，是明天健康的方向。——吴阶平

心胸坦荡，意志坚强；经常运动，锻炼身体；起居有时，饮食节制；养花读书，修养心性。——张学良

养生在动，养心在静；知足常乐，无求常安。——陈立夫

呱呱地生，快快地长，慢慢地老，悄悄地走。——任仲夷、刘建章

一杆子，两杆子，三杆子，杆杆增寿；八十岁，九十岁，一百岁，岁岁平安。横批：上不封顶。——梁步庭

劳逸结合，动静结合，养炼结合康乐寿。——庄炎林

60小弟弟，70不稀奇，80多来兮，90一大批，百岁开外是好样的。——荣高棠

运动是健康的源泉，也是长寿的秘诀。——马约翰

运动——生命的马达；清洁——健康的卫士；欢乐——长寿的妙药；忧愁——衰老的快车。——王俊第

以科学锻炼益寿延年中外有例，靠迷信健身长生不老古今无据。——王顺明

不倚老不言老不服老不怕老老当益壮，有朝气有正气有志气有骨气气贯长虹。——张文华

老当益壮宁知自首之心，穷且益坚不坠青云之志。——王勃

关于修身做人的名人名言

悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。

读书要眼到、口到、心到、手到、脑到。

以无赖的手段对付无赖，以流氓的手段对付流氓。

社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。

行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。

人生是一头马，轻快而健壮的马，人要像骑手那样大胆而细心地驾驭它。

一个人的价值，应当看到他贡献什么，而不应当看他取得什么。

人生难得是青春，要学汤铭日日新。但嘱加鞭须趁早，莫抛岁月负双亲。

人生最美好的东西，就是他同别人的友谊。

青年之文明，奋斗之文明也。与境遇奋斗、与时代奋斗、与经验奋斗。故青年者，人生之王、人生之春、人生之华也。

春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。

人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。

芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。

生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。

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